Для чего вам понадобился такой непрошенный советчик? Почему вы, при всем знании о его репутации, так последовательно его слушаетесь, перенимая его заведомо схизматическую раскольную идеологию, утвержденную вопреки традициям РПЦЗ? И ради послушания ему готовы разрывать отношения с нами.
8. Неосергианство в РИПЦ
Еще одна конспирологическая и неведомая нам до конца тема – связь ближайших советников арх. Тихонабратьев Шумило с украинскими политиками и спонсорами. Всем давно известно, что Сергей Шумило работает в Ассоциации украинских банков и его непосредственный начальник А. Сугоняко является ктитором РИПЦ. Все это было еще при владыке Лазаре до "оранжевой революции" 2004 года, после которой российско-украинские отношения постепенно обострились до предела. Известно также, что еще осенью 2004 г. во время "оранжевой революции" Сергей Шумило пытался тайно от членов Синода РИПЦ принудить владыку Лазаря благословить от имени катакомбной церкви кандидата в президенты В. Ющенко. Кем оказался этот президент - ставленник глобализма и агент НАТО на Украине, теперь всем известно. Тогда же братья Шумило вели среди прихожан очень умелую агитацию за своего кандидата. Предположим, это была тогда их честная ошибка. Но и теперь важным фактором влияния братьев Шумило на дела РИПЦ является их тесная связь через председателя АУБ Сугоняко, личного друга Ющенко, с видными украинскими политиками и членами Верховной Рады. И при этом у нас достаточно много говорится о борьбе истинной катакомбной церкви против сергианства. Пока еще была жива наша пастырская школа, и Виталий Шумило преподавал там нравственное богословие, он требовал со студентов написания сочинения на тему: "почему нужно покаяние в грехе сергианства?" Позвольте задать вам встречный вопрос: а для чего сейчас нашей церкви нужно соучастие в грехе сергианства через высокое покровительство украинских политиков? Не связаны ли между собой такие факты, как спонсирование капитального ремонта в Одесском храме и проведения Одесского собора с одной стороны и участие собора в важнейшем агитационно-политическом мероприятии украинской власти – осуждении советских голодоморов? Как бы правильно вы ни оценивали значение этих исторических событий, сам факт упоминания об этом в данном политическом контексте подтверждает фактическую зависимость внешней линии РИПЦ от "оранжевых" украинских политиков и банкиров. А они, в свою очередь, затягивая Украину в НАТО и ЕС, ведут курс именно на мировую глобализацию, вкупе с неистовым разжиганием воинственного украинского национализма и открытой ненависти к России. Может ли Русская Церковь, Катакомбная и Истинно-православная, иметь дело с такими политическими и экономическими покровителями?
Говоря о роли братьев Шумило, следует иметь в виду, что им, по сути, принадлежит весь сетевой и печатный ресурс РИПЦ, вся ее информационная политика, то есть, пресловутая "четвертая власть". Кроме того, их влияние и во внутренней и во внешней политике Синода не раз уже вызывало нарекания у всех нас - российских архиереев РИПЦ, за исключением владыки Тихона. И тем не менее, они остаются при нем в прежнем качестве. Невольно вспоминаются слова римского историка Тацита про некоторых императоров-тиранов, что они пытались быть господами над свободными гражданами, но сами сделались рабами своих комнатных вольноотпущенников.
9. Покровительство сектантству и лжепастырству
Одесский Собор РИПЦ осудил пагубные методы лжестарчества и попытки насаждения сектантства. В качестве еще одной "справки" Собора была приведена статья прот. Тимофея годичной давности о сектантстве в православной среде. Только совершенно не указано ни авторство документа, ни главное – повод, по которому он составлен. В итоге эти справки и слова резолюций служат лишь словесным прикрытием чего-то другого. Чего же? Всем вам прекрасно известно, что речь идет о секте иером. Дамаскина (Михайленко). Этот душевно-больной (со справкой) лже-старец, бывший (или не только бывший) практикующий экстрасенс, дело которого дважды разбиралось на Синоде, с письменными показаниями, в присутствии свидетелей, с очными ставками, и который был признан виновным и подвергнут запрещению, которое потом было явочным порядком тихо отменено вами. Здесь важнее канонической стороны сам факт бесчувствия и жестокости к реально физически и морально пострадавшим людям, которые со слезами искали у вас защиты от религиозного изувера в Синоде Истинной Церкви – и не получили ее. После такого попрания элементарной справедливости и игнорирования решений Синода мы приняли решение больше не участвовать в его деятельности, не видя возможности в нем отстаивать правосудие и не желая участвовать в чужой неправде.
Но если бы еще речь шла только об одном о. Дамаскине, перешедшем все мыслимые пределы. Те же методы пастырства используются в РИПЦ не только им. Есть и другие подобные духовники, которые в перерывах между такой же своей пастырской деятельностью с интересом почитывают на сайте соборную "справку" о ложном пастырстве.
10. Разгром пастырских курсов
В вашем "увещании" со злорадством сказано, что бывшие наши ученики по заочным пастырским курсам теперь выступают против нас. Дескать, это мы их сами до этого довели. Да будет вам известно, что за все время нашего с ними общения и после ни один из них ни разу не задал нам ни одного недоуменного вопроса, ни устно, ни письменно, не привел ни одного факта, где бы наше преподавание разошлось бы с православным учением, изложенным в рекомендуемой литературе. Одно только подобное обвинение было выставлено против нас лишь в самом конце – это обвинение в том, что мы разделяем учение митр. Антония, основателя Русской Зарубежной Церкви. Но и это обвинение не было адресовано нам лично, а вброшено в среду совершенно не знакомых с сутью дела людей. Оно имело целью просто вызвать скандал. И если теперь все наши ученики так настроены против нас, то чьих рук это дело? Не могли же все они столько лет ничего о нас не подозревать и в один момент все разом прозреть. Против кого вы здесь свидетельствуете, не против себя ли самих?
Наши ученики и без того почти все отличались обыкновенной ленью. И пока еще курсы работали, они уже с какого-то момента (после кончины владыки Лазаря, разумеется) заметили, что их учеба совершенно не поощряется епархиальными архиереями, что гораздо легче получить сан и сделать карьеру без всякой учебы. А когда им еще дали понять, что и учат-то их неправильно, тут уж они начали действовать прямо как в советской песенке: "не ходите, дети, в школу, научитесь бить крамолу".
Пастырские курсы были не только местом получения минимального богословского образования, лучше сказать: элементарной православной грамотности, но и местом свободного братского общения, небольшими пастырскими собеседованиями, имевшими цель укрепления духовного единства. На наших сессиях всегда царила теплая атмосфера доверия, практически до самого их конца. Повторим: обид и соблазнов от нас не исходило, эти вещи были кем-то навеяны потом.
Но если теперь оглянуться назад, то станет очевидным, что знания и широкий кругозор не нужны проводникам нового курса РИПЦ, потому что они мешают установить лжеправославную, схизматическую традицию, не раз разоблаченную в истории Кафолической Церкви. Гораздо легче воспитать не учеников, а подельщиков по интригам, ловко и быстро перенимающим все ухватки лжепастырства и порабощения христианских душ себе.
Сознаете ли вы сами, в какую сторону двинули вы руль духовного воспитания клириков РИПЦ?
11. "Фигуры смирения и примирения"
В своем увещании вы задаете нам вопрос: "Перед кем в церковной иерархии Вы смиряетесь, есть ли у Вас, наряду с "фигурой примирения", "фигура смирения"?" Отвечаем прямо: неужели вы за целый год ее не заметили? Это – наше смиренное молчание в ответ на все перечисленные ваши действия, которые по нормальным церковным меркам должны были бы уже вызывать скандальный разрыв общения. Пожалуй, имеет смысл напомнить, хотя бы некоторые из наших "фигур смирения и умолчания" в ответ на явно недружеские и беззаконные действия.
Помните ли, владыко Тихон, иеромонаха Игнатия (Круткова), бывшего нашего клирика, которому была навеяна надежда на скорое епископство, и как он исподтишка сеял в пасомых вражду к своему правящему архиерею еп. Дионисию и повышенное благоговение к Вашему Первосвятительству? Несколько раз я по-дружески спрашивал Вас, как бы Вы отнеслись, если бы я настраивал точно так же Вашего клирика в Омске и его руками – Вашу паству против Вас. Вы ничего не ответили. Следующим моим шагом было отпустить о. Игнатия к Вам, даже с приходами. Такую "фигуру смирения" Вы приняли, как должное. Успех в борьбе со своим архиереем привел этого клирика далее к самомнению, затем к грехопадению (неважно, какова его степень), к уходу от Вас. Скажите, даже и сейчас Вы не чувствуете никакой своей ответственности за его судьбу?
Следующий аналогичный случай был в Одессе с выживанием оттуда еп. Иринея, с натравливанием его клириков на него, с выставлением ему абсурдных обвинений, с безобразным судилищем перед всем его клиром. Ради церковного мира мы не раз шли на односторонние уступки, отпускали от себя мятежных клириков, а некоторые из вас жали, где не сеяли и собирали, там где не рассыпали. Обстановка интриг и доносительства постепенно нарастала, но мы смирялись и перед этим.
В расчете на посторонних читателей, но только не на нас, ваше увещание обвиняет нас в клевете на руководителей Синода РИПЦ. Это, как вы сами хорошо знаете, явное перекладывание с больной головы на здоровую. Даже большинство нашей собственной паствы до последнего времени ничего не знало о наших с вами расхождениях. И сейчас такое обвинение звучит очень похоже на знакомую советским людям статью Уголовного Кодекса: "клевета на советский общественный строй", под которую подводилась любая критика советской системы. Если мы делаем открытым это письмо, вы ведь тоже назовете его клеветою, хотя не сможете опровергнуть ни одного указанного факта.
В деле о. Дамаскина мы, конечно, не могли молчать или называть черное белым, но под конец вынуждены были смириться с вашим беззаконием, и просто приостановили свою деятельность в Синоде. Молчали мы до сих пор и по поводу Воронежского совещания и по поводу Одесского собора. Мы не участвовали в этих мероприятиях, не желая публичных скандалов и предоставляя вам полную свободу церковного администрирования. Чего еще вам недоставало? Если мы и делились своими соображениями, то лишь с очень немногими близкими нам людьми и не в ваших епархиях, не в Интернете, да и то лишь в ответ на их прямые запросы о нашем положении. И постоянно созерцали, как то один, то другой знакомый нам клирик или мирянин, с которыми мы никогда не ссорились, вдруг начинает нас обвинять то в ереси, то в расколе, то даже в масонстве и еврействе. Последний пример, где клеветника, как говорится, уже удалось схватить за язык. Совсем недавно в Москве еп. Гермоген лично обзвонил каждого прихожанина нашего прихода, убеждая не ходить к нам и не брезгуя заведомой клеветой, будто еп. Дионисий масон и еврей. Перед этим точно так же и еп. Иринея в Одессе обвиняли в масонстве.
Единственное, что мы себе позволили: предложить протодиакону Герману некоторые пастырские размышления о характере и духовном состоянии современного неофициального православия, а он счел необходимым опубликовать их на своем узле. В этих материалах никто из вас не назван по имени, не поминается и сам Синод РИПЦ и его конкретные деяния. Может быть, вы, прочитав, узнали там себя? Значит, критика оказалась по адресу. Но такие статьи уж никак не назовешь клеветою. Поэтому вы предпочли обвинить их в ереси.
Последняя наша "фигура смирения": мы вам ничего не предлагаем, кроме как задуматься о своих действиях. Но нашего смирения в форме умолчания вам явно не достаточно. Вам нужно не умолчание, а соучастие. Если употребить любимые выражения еп. Гермогена, вам нужно нас "додавить", "прогнав сквозь строй". Но, как и ранее мы заявляли вам, "додавить" нас не получится. И соучастия в таких делах от нас не ждите.
12. Звенья одной цепи
Теперь видно, что все перечисленные ваши деяния, открытые или частично прикрытые, уже четко укладываются на одну генеральную линию. Суть ее в том, чтобы сконструировать некую церковную структуру под себя и обеспечить ее устойчивость. В экклезиологическом документе Одесского Собора вы прописали, что Церковь не нуждается в спасении человеческими средствами. Добавим: ваше церковное новообразование делается вами с помощью чисто человеческих средств, причем не всегда добропорядочных. Судите сами. "Катакомбная идеология" позволяет отстроить "вертикаль власти". Провозглашение своей сакральной исключительности, подкрепленное сомнительными пастырскими методами и разгромом духовного образования, позволяют держать людей в страхе и духовном порабощении, как это многократно делалось и в других группах прежде вас. Той же цели служит ваша постоянная самореклама в Интернете, обучение паствы любоваться своей церковью, значение соборов которой "трудно переоценить". Что же, обучить людей коллективному самолюбованию довольно легко, гораздо проще, чем Православному Преданию и Священному Писанию, например. И конечно, помогут спонсоры и политики, хотя бы и небольшого ранга, пропорционального размеру самой структуры. Под конец созданная структура полностью сакрализируется и объявляется тождественной Единой Святой Соборной и Апостольской Церкви.
Не кажется ли вам, что Московская патриархия сделала то же самое, только в своем, гораздо большем масштабе?
Одесский собор закрепил создание этой новой церковной структуры под старым названием. Вы приняли новую программу ("Экклизиологические основания") и новый устав (Положение о РИПЦ, которое вы нам даже для ознакомления не прислали). Перераспределены должности, избраны новые внешние партнеры и союзники. Фактически это означает, что Одесский Собор явился учредительным собранием новой организации. РИПЦ при вл. Лазаре и сегодняшняя РИПЦ – две разные организации, построенные на совершенно разных канонических и идеологических основаниях.
И хотя Одесскому собору вы приписываете "непреходящее историческое значение", но реально собрание из трех архиереев и нескольких десятков клириков и мирян не превышает по значимости расширенного епархиального собрания, каковыми были все три Воронежских совещания. Не приходится говорить и о соборной полноте на этом соборе, ибо была представлена только группа епп. Тихона и Гермогена и почти не было никого из Зарубежья, а тем более – из других частей РПЦЗ. Характерно и то, что списка участников Собора на сайте не представлено, а все его документы даны без подписей. Даже письма к нам от клириков и мирян не подписаны ни одной подписью, хотя бы и не собственноручной, а только арх. Вениамином.
Со своей стороны, мы, епископы Дионисий и Ириней, в эту новую церковную организацию не вступали, документов ее не принимали и не подписывали, и ее власти над собой не признаем.
13. Симметричная фигура умолчания
Как же быть дальше?
Вы грозитесь вынести нам свое прещение. Но посудите сами, даже власть собора, подобного Одесскому, канонически совершенно недостаточна для суда над епископами. Кворума у вас явно нет. По Положению об РПЦЗ клирики и миряне епископов не судят, а для запрещения в служении одного епископа необходимо не менее шести архиереев. (По постановлениям папы Дамаса суд над епископом в присутствии Римского папы требует 5-7 епископов, а без его присутствия не менее 15 (4-5 век). Отсюда, вероятно, и взята эта цифра - 6 епископов). Если ваше новое Положение о РИПЦ составлено в этом смысле как-то иначе, то никакой закон не имеет обратной силы, и никто из нас не может судить другого по обвинениям за прежние годы на основании какого-то нового положения. С канонической точки зрения ситуация патовая.
Со своей стороны мы не выдвигаем к вам требований, не предъявляем вам никаких обвинений в ереси или расколе. Рассудить всех нас сможет только Господь или какой-то расширенный и более авторитетный собор. Но сможете ли вы обойтись без "додавливания", без "прогона сквозь строй"? А просто замолчать и вести себя спокойно? Просто закопать топор войны и больше ничего не делать, точнее: не добавлять к сделанному? Иными словами: сосуществовать, как разные ветви катакомбной церкви, самостоятельно и без вражды, раз уж вы провозгласили катакомбную традицию.
Если же нет, то все мы очень хорошо помним, как складывались отношения и между вами самими. Осудив нас, хотя бы в канонически ничтожных формах, вы закончите только полуфинал розыгрыша кубка власти. В финале вам предстоят еще встречи между собой. Помните, владыко Гермоген, как вы писали нам, пытаясь в нашем лице обрести союзников против владыки Тихона и Виталия Шумило: сейчас не быть шумным столь же опасно, как и не быть тихим. Тогда тоже с одной стороны шли упреки в раскольной деятельности, с другой – в тоталитарном руководстве и использовании мирянина-фаворита.
И все это во славу истинно-православной церкви?
Епископ Дионисий, Епископ Ириней
Приложение – историческая справка
Владыка Лазарь, с которым связывают возникновение Синода РИПЦ, говорил о себе так: "двадцать лет я полз на коленях в Зарубежную церковь". Он получил священный сан архимандрита и епископа (1982 г) от РПЦЗ и входил в состав ее епископата. В 1990 г., выйдя из катакомб, он присоединился к РПЦЗ и был принят через хиротессию Собором РПЦЗ под председательством митр. Виталия. Его ставленническую грамоту, подписанную десятью архиереями, мы все видели. В 1991 г. он был возведен в сан архиепископа, в 1998 утвержден Председателем Совещания российских преосвященных в составе РПЦЗ. Все свои полномочия, начиная с правящего архиерея, он получил от РПЦЗ. Его паства в 1990-е годы состояла на 9/10 из открыто действующих, а не катакомбных приходов. Правда, в 1993-94 гг. он, под влиянием несправедливых действий Синода РПЦЗ, нарушившего через своего представителя еп. Варнаву его права правящего архиерея, на некоторое время отделился от Синода вместе с еп. Валентином Суздальским. На документы этого краткого периода его жизни и ссылаются идеологи нового курса РИПЦ. Но то был кратковременный эпизод, который владыка Лазарь исправил покаянием и примирением с Синодом РПЦЗ. До конца жизни он оставался верен Первоиерарху РПЦЗ митр. Виталию. Собрания в Воронеже, которые он проводил в 2001 и 2002 гг. в связи с поворотом Синода РПЦЗ к унии с МП, прошли под знаком верности прежнему курсу и митр. Виталию, а вовсе не провозглашением какой-то отдельной церкви-сестры. Для совершения хиротоний викариев для своей обширной епархии арх. Лазарь испрашивал письменного благословения от первоиерарха РПЦЗ митр. Виталия и получил его в письме от 11 марта 2002 г. Поскольку мансонвилльское окружение митр. Виталия заняло враждебную позицию к нему, владыка Лазарь выражал готовность ехать на собор к Митрополиту в Канаду и дать отчет о своих действиях на объединенном соборе всех частей РПЦЗ, не пошедших в унию с МП. До конца жизни он сохранял поминовение митр. Виталия, как своего Первоиерарха. В своем письме митр. Виталию от 4/17 сентября 2002 г. он писал: "Я пришел в Зарубежную Церковь свободно и сознательно, веря, что Зарубежная Церковь является носительницей как истинно-православного учения, так и канонического епископата. По мере сил я служил в этой церкви двадцать лет в архиерейском сане и желаю скончать свои дни в ее лоне" ("Церковная правда" стр. 97). Владыка Лазарь претендовал только на автономию российских епархий РПЦЗ, находящихся в особых условиях, и не считал себя каким-то первоиерархом катакомбной церкви, довольствуясь тем, что получил в РПЦЗ.
Что касается самого названия РИПЦ, то как следует из указа Синода РПЦЗ от 25 апреля/8 мая 1998 г, это есть лишь разрешение российским епархиям РПЦЗ регистрироваться под таким именованием в государственных органах России и Украины (ибо официальное название не могло по закону включать слова "зарубежная"). Но регистрация в гос. органах еще не означает создания особой церкви-сестры.
Прот. Владимир Клиппенштейн (будущий еп. Ириней) приходил в РПЦЗ в 1991 г. с основанными им приходами в Киргизии и Казахстане, и тогда же был назначен священноначалием РПЦЗ благочинным по Средней Азии. Иеромонах Дионисий был назначен в 1996 г благочинным Новгородских приходов, созданных иереем Тимофеем и им в 1990-91 году, с которыми они приходили в РПЦЗ в 1993. В начале 2002 года мы присоединились с нашими приходами к арх. Лазарю, которым наш статус благочинных был подтвержден. После епископских хиротоний наши благочиния были переименованы в викариатства. Никакого Синода РИПЦ тогда еще не было и не от него мы получили свои приходы. Наши епископские хиротонии, как викариев Одесско-Тамбовской епархии, были совершены, как сказано в решении Совещания российских преосвященных от 15/28 июля 2002 г. "в связи с присоединением к Одесско-Тамбовской епархии приходов и благочиний в Центральной России, Казахстане и невозможности для арх. Лазаря объезжать столь обширную епархию". Далее в решении было сказано: "выполнение решения Первоиерарха митр. Виталия о создании в России самостоятельного архиерейского синода отложить до проведения авторитетного архиерейского собора российских и зарубежных архиереев, признающих митр. Виталия со всей полнотой его прав (Церк. пр. стр. 39-40). Это и был основной смысл принятия наших епископских хиротоний: в вынужденных условиях кризиса РПЦЗ, как викариев епархии арх. Лазаря в составе автономного Совещания российских преосвященных до подтверждения и признания авторитетным собором полноты РПЦЗ.
|